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星雲大師---92《僧事百講》普賢管理 @妙法蓮華社


心緣    04/26     223    
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  人際之間的來往,如果能多點頭、多微笑、多說好話、多給人歡喜、多尊敬他人,對人多一分的尊重,則一切事業,願望就比較容易達成。

   佛教裡有觀音、地藏、文殊、普賢四大菩薩,分別代表大悲、大願、大智、大行四種願行,佛教徒喜歡禮拜四大菩薩,主要是學習菩薩道的精神,進而達到圓滿人格。   普賢菩薩是大乘佛教行願的象徵,也是實踐菩薩道的典範,歷來佛弟子又以普賢菩薩十大願為修行的目標。在這個講次中,以「普賢管理」為題,說明普賢菩薩的行願及修行法門。 


 問(1):諸佛菩薩有各自應化的方便,如《觀音經》是觀世音菩薩的應化方便;《彌陀經》是阿彌陀佛的應化方便,那麼普賢菩薩是以什麼來應化世間?

 答:普賢菩薩的應化管理皆出自《華嚴經》。《華嚴經》是佛教的經中之王,有所謂「四十華嚴」、「六十華嚴」、「八十華嚴」,不論是哪一部華嚴,對於宇宙觀、人生觀,乃至人際往來關係皆有細密的闡述,值得佛門弟子用心去學習。 


 問(2):在佛教裡,四大菩薩各有稱號,如普賢菩薩,名為「大行普賢菩薩」,「大行」是什麼意思? 

答:觀世音菩薩以大慈悲救度眾生,所以稱「大悲」觀世音菩薩;文殊菩薩以大智慧善說法要,我們稱他為「大智」文殊菩薩;地藏王以大願力救度苦難眾生,因此稱「大願」地藏王菩薩,而普賢菩薩以大行門、大修行圓滿大乘佛道,所以稱他為「大行」普賢王菩薩。 

  這一個「行」字,是密行的「行」,「苦行」、「頭陀苦行」,有行業廣大的意思,指修行到一個內涵,有成功的果實。說明菩薩為求得佛果菩提,必須發大誓願,修諸善萬行,累積大功德,所以稱「大行」。 


 問(3):普賢菩薩有十大行願,第一個願是「禮敬諸佛」。我們要如何來禮敬諸佛?諸佛菩薩需要我們禮敬嗎? 

答:諸佛菩薩不一定需要我們來禮敬。「禮敬諸佛」,是尊重一切眾生的人格,因為人人都有佛性,人人都是佛。在人格的尊重方面,佛經裡有一位常不輕菩薩表現得最貼切、最客氣,他常說:「我不敢輕視汝等,汝等皆當作佛。」意思是你們都是未來諸佛,我不可以藐視你們,因此我對每一個人都一概要尊重。 

  「禮敬諸佛」在現今社會的意義,就是要我們不可傲慢、目中無人,為人處世要低調、謙虛。所謂「滿招損,謙受益」,人際之間的來往,如果能多低頭、多點頭、多微笑、多說好話、多給人歡喜、多尊敬他人,對人多一分的尊重,則一切事業,願望就比較容易達成。


 問(4):說到人格的尊重,如果對一個能力、知識都不如自己的人,要如何尊重他? 

答:孔夫子學問很好,但是他見到農夫,就說:「我不如老農。」見到種菜的菜農,也說:「我不如老圃。」所謂「三人行,必有我師焉」,那個人的學問不如我,可能他的做人、道德比我好;那個人的能力不如我,可能他的慈悲、人緣比我好,所以人與人之間,沒有一個人是十全十美,也沒有哪一個人是最好的。自己有優點,別人也有優點;縱使別人都不如我的時候,也不可以傲慢。學習尊重每一個人,發現別人的優點,這是做人處事的首要之道。 


 問(5):如果這個人的能力比我強,他的優點比我多,在這種情況之下,我要如何尊重他、禮敬他呢?

 答:對於能力比我們強、比我們好、比我們能幹的人,我們當然要向他學習、讚美他,給他多一些恭維,要多多尊重他,彼此就容易相處。相對的,如果這個人有優點,可是我不重視他,忽視他,相對的,對方也會看不起我。 

  我們只要有心,是真的以他為師,以他為友,以他為前輩,以他為榜樣,那麼對方也會有利於我們、對我們會有幫助。


 問(6):一般人的習性,都是喜歡不如自己的人,遇到能力比自己強的人,通常會生起嫉妒心,那麼要如何消除嫉妒心而能尊重對方呢? 

答:佛教將人的嫉妒心比喻為火,因為火可以燒毀一棟房子、一座森林,不管是什麼好的東西,一進到火裡就全部燒毀了。嫉妒心和瞋恨心一樣,都如同火一般,本來一件好事,由於一個嫉妒心,就把這件好事、好的東西都燒壞了。所以嫉妒心,是一種攻擊他人、對人有侵略性、歧視別人的心態,這種形式一旦產生,就像火一樣會破壞、燒毀一切。

   我們要轉嫉妒心為尊重對方的心,彼此讚歎、恭維,一切都是恭敬以待。修持普賢菩薩「禮敬諸佛」,可以讓我們消除嫉妒心。


 問(7):普賢菩薩的第二個行願是「稱讚如來」。稱讚如來,是關於語言方面的修行法門,我們要如何學習「稱讚如來」? 

答:「稱讚如來」是語言的布施,就是說好話,多讚歎。布施財物、公理、正義、佛法都不容易,唯有語言的布施,是人人都可以做到的。就如我們過去說「戴高帽子」,人都希望戴高帽子,但是學佛的人,不必虛偽的去恭維他人、為人捧場,言不由衷,是要實實在在的去讚歎對方。

   例如這個人的學問很好、道德很高、待人很親切、處事很圓融,我們如實的去讚歎他,對方也認為你說到他的優點,你這麼肯定他,認為遇到知己,對你就會另眼相待。以後你們的共處、共事,就能相應、融洽,你也會得到他很多的幫助。 


 問(8):聽說釋迦牟尼佛與彌勒菩薩,過去是共同修行的同學,何以釋迦牟尼佛比彌勒菩薩提早成就佛道?是否有什麼特別的修行或因緣?

 答:釋迦牟尼佛還沒有成佛以前,和彌勒菩薩共同修行,彼此在佛法裡禪坐、經行,但由於他多修一個讚歎法門。我們現在經常誦念的一首偈子「天上天下無如佛,十方世界亦無比;世間所有我盡見,一切無有如佛者」,就是釋迦牟尼佛過去修行時所誦持,是讚歎十方諸佛的慈悲、諸佛的莊嚴,讚歎他們的功德,他們的一切都是奇妙無比,慈悲無比,所以釋迦牟尼佛比彌勒菩薩提早成佛。


 問(9):普賢菩薩的第三個行願是「廣修供養」。在生活中,我們應如何實踐「廣修供養」? 

答:廣修供養,就是結緣的實踐。我們對待每個人,不一定要用金錢、衣物、食物,甚至用珍珠、寶貝來供養對方,而是心香一瓣。打從心裡對你釋出善意,你也感受到我的好意,就是接受了我的供養。或者我對你一個微笑,這個笑容也是供養;讚美他人兩句好話,對方聽了,有時候比一包禮物更受用;又如我給你一點方便、給你一點幫助,這些都是供養。

   再貧窮、再沒有能力的人,給人一個笑容、一句好話,給人一點方便,這樣的供養都不困難的。所以學佛很容易,不一定要多少錢才能學佛。學佛要用「心」,凡事待人有心,都給人歡喜,把歡喜供養給人,那是多麼美好的事情。


 問(10):既然供養就是給人,供養和布施是一樣的嗎? 

答:布施有財布施、法布施、無畏布施,或者有一種具體的布施,是特別要給什麼人的。 

  供養,有時候是對上的,例如對父母、師長的供養,或對什麼大善人的供養。其實,在生活中,不需要刻意去行供養,隨時隨地就能做到身口意的供養,比如身體幫你做事、為你服務,不就是供養嗎?口頭說好話、讚歎他人,不就是供養對方嗎?心裡面對你很好,很尊重你,不就是供養了嗎? 

  過去很多修行人要拜師,老師也要和他幽默一下,探問他:「你以什麼來供養我呢?」學生、弟子都是說:「我以身口意三業供養。」這是最高的供養。這時就不能說布施,布施是對下的,而供養的層次、對象是要比自己再高一點。 


 問(11):佛教有一句話「未成佛道,先結人緣」,供養算不算結人緣? 

答:「未成佛道,先結人緣」,這句話說明結緣的重要,供養就是非常好的結緣方法。在修學佛法中,不論是供養父母、師長、三寶,都是最好的結緣溝通管道。即使是居住在極樂國土的大眾,也要每天晨起「各以衣盛眾妙華,供養他方十萬億佛」。

   有的人做事四處碰壁,障礙重重;有的人卻能順利無礙,到處受人歡迎,這就是從結緣中得來。


 問(12):那麼供養、結緣、布施,究竟得到收獲的是自己還是別人呢?

 答:不管是供養、布施或結緣,看起來是為人、是給別人,實際上收獲的是自己。我一句好話讚美他,他可能十句好話再回饋予我;或者我給他一點笑容、一點幫助,他也會經常向人讚美我,說我很好;布施就如播種,我將種子播撒到田地裡,將來收成一定是我。 

  供養、布施、結緣,看來起來是我給了別人,讓對方受用,實際上我自己受用更多。 


 問(13):普賢菩薩的第四個行願是「懺悔業障」。一個人的業障經過懺悔就能消除嗎?懺悔的力量有這麼大嗎? 

答:懺悔業障,是生活中的反省。業障,是由於身口意做了不好的事,會障礙我們的正道,如身體所犯的殺、盜、邪淫;口說不好的話如妄語、惡口、兩舌、綺語;心裡動了不好的念頭,像貪欲、瞋恨、邪見。然而身口意所犯下的過失,還是可以懺悔,懺悔就是認錯了。 

  所謂「人非聖賢,孰能無過?知過必改,善莫大焉。」衣服髒了,用水清洗就乾淨了;懺悔如法水,一個人縱有罪業,經過懺悔,也可以把罪業清洗乾淨。佛教裡的懺悔法門,即一般人所說的道歉,道歉有誠意上的差別,懺悔也有分好多種等級。

   一般的懺悔,就是口中說道歉、認錯;再高一等的懺悔,是以淚流滿面向對方認錯、說對不起;最高級的懺悔是全身流汗,真情顯露,會讓人感動。這個人本來做了對不起你的事,有了過失,因為對方至誠懇切的懺悔,反而讓你對他生起好感,你也間接幫助了他,所以「懺悔」,是真正得救的法門。


 問(14):一般人講到懺悔,即晚輩向長輩懺悔、部下向上司懺悔。懺悔,難道只有下對上嗎? 

答:懺悔不一定只有下對上而已。也有老師向學生懺悔:「對不起,我沒有好好教導你,讓你的學業沒有增長。」父母向兒女懺悔:「對不起,我沒有好好盡父母之道,養育你、教育你。」

   舉例說,一位父親撫養好幾個孩子,他們很調皮,一到吃飯時間,就嫌這個不好吃、那個不好吃,後來爸爸實在沒辦法,就來找我,問我該怎麼辦?於是我教他要向兒女懺悔。他滿懷疑惑的說:「爸爸怎麼向兒女認錯懺悔?」我就請他回去試一試。

   有一次吃飯時,小孩又再抱怨:「唉呀,這個不好吃、那個不好吃……。」爸爸就跟孩子說:「孩子們,爸爸真慚愧,今天跟你們懺悔,我做一個窮老師,沒有賺多少錢,不能買很多的好東西給你們吃,真對不起。」那些小孩一聽,一致改口說:「爸爸,這個好吃,爸爸能幹、是英雄,爸爸了不起。」所以懺悔法門,就是教我們認錯,懺悔真有不可思議的妙用。


 問(15):普賢菩薩的第五個行願是「隨喜功德」。佛教裡面常說「隨喜、隨喜」,我們應該如何來學習隨喜? 

答:隨喜,就是看別人行善,別人歡喜,我也不用給他什麼東西,就跟隨他歡喜。例如你布施,我沒有布施,可是我歡喜讚歎你;你做好事,我雖然沒有力量,可是我隨緣隨喜,這也有隨喜的修行功德。 

  隨喜功德,就是心意的淨化。每個人的心裡,都有隨喜、隨心、隨口、隨力的功德寶藏,隨口布施歡喜、隨手做好事、隨心幫助他人,乃至一個微笑,一句問安,都是隨喜的功德。能將這些寶藏隨時布施,就能在我們的功德福田裡有所收成。


 問(16):佛教裡有一句「見作隨喜」,如果一個人的行為是不如法、不當的,譬如偷盜、妄語,那麼我們還要「見作隨喜」嗎?

 答:見他人做好事,我們應該要隨喜;如果是不當、不如法的事,所謂「自作」、「教他作」,你和他隨喜,就是隨順他作惡,那是有過失的。他做善事有功德,你的隨喜就有功德;他做了不如法的事、有罪過,你隨喜他,你也會有罪過。


 問(17):普賢菩薩第六個行願是「請轉法輪」,什麼是「請轉法輪」? 

答:請轉法輪,就是請善知識來講經、傳教。例如現在要請一位老師來說法、開示,講一個故事,說一段譬喻、講一些成語、說幾句好話,把這些好的知識傳授我們,這些都是「請轉法輪」。 

  這個世間上需要很多的人來宣講佛法。因此,我們恭請老師來傳道說教、經常舉辦佛學講座,乃至印行佛書,都是「請轉法輪」,這是很有功德的。 


 問(18):聽說釋迦牟尼佛初成道時,有諸天來向佛陀「請轉法輪」,這一段經過的情形是什麼?

 答:釋迦牟尼佛成道的那一刻,他感受到他所悟的道、佛法,與世間的道理是相違背的:世人所沉迷的吃喝玩樂,在佛法裡卻是苦的根源。佛所覺悟的道理都是世間的真理實相,人們卻不能相信,這要如何傳道呢?不能傳道,還是入涅槃吧。 

  後來諸天就出來請佛住世:「佛陀,請您不要這麼想。愚痴的眾生固然是無法和真理相應,但還有很多有善根的眾生需要佛法、需要開導。請求佛陀傳播法音,讓迷途的眾生早日回頭,登上正覺彼岸。」所以佛陀因應這些天王、天神、天將的禮請,才開始大轉法輪。


 問(19):我們現在有一些寺廟道場,也經常邀請社會上的學者、教授、名人來演講,是否這也是「請轉法輪」?

 答:佛法,可以講得很高深、也可以從淺顯的開始講。現在有許多教授學者,現在也講佛法、弘揚佛法。而我們本身要轉法輪,可是自己的學問不足、學習基礎不夠時,可以多請一些大德來弘揚佛法。對於佛教發展,也會有很大的幫助。


 問(20):普賢菩薩的第七個大願是「請佛住世」。什麼是「請佛住世」,我們要如何來學習? 

答:「請佛住世」,是對聖賢的禮遇,這一點對我們人間非常重要。佛陀證悟時,由於諸天禮請佛陀住世說法,才有現在佛法的流傳。這裡的「請佛住世」,並不是真的要請釋迦牟尼佛、阿彌陀佛再到這個世間來說法,凡是賢能的人,我們都要把他們視為諸佛。 

  「請佛住世」在現今的意義,就是對於有賢能、有道德、有學識的人,我們請他在這個世間上廣結善緣,讓他有很好的因緣、讓他方便教化眾生,也讓佛法可以廣為流傳。


 問(21):寺廟道場裡,對於一些有才能的人,應該如何給予發揮的因緣? 

答:我們要提拔優秀人才,要推崇、擁護優秀的人,讓有能力、能幹的人在佛教裡有所發揮,這就是「請佛住世」了。所以推舉賢能的人,功德很大。 


 問(22):「常隨佛學」這個大願,究竟要學佛的什麼呢? 答:常隨佛學,要學習佛的什麼?佛的慈悲、佛的忍耐力量、佛無我的精神、佛不會計較怨仇、佛寬宏大量、佛很有智慧,這些都是我們應該學習的。 

  此外,我們身邊的師長、朋友、善知識很多,也是我們學習的對象。過去孔子看到滿街的人,人人都是聖賢;可是盜賊看滿街的人,都是盜賊。說明了一個人如果心裡對人都存有尊敬,那麼人人都是佛、都是菩薩。

   我們說「常隨佛學」,就是學習佛的謙虛、佛的能力、佛的慈悲、智慧,所謂「活到老,學不了」,這是一輩子都學不完的道理。 問(23):在這個世間上,如果我們學習的對象是一位有智慧、有正知正見的人,也算是「常隨佛學」嗎? 答:「常隨佛學」,就是智者的追隨。過去佛陀的十大弟子及一千二百五十位大比丘,由於經常隨行佛陀左右學習,因此能速證聖果。可見得追隨智者、常隨佛學是很重要的。   到了現代,一個有正知正見的人,我們當然要將他視為佛、要向他學習。說到「佛」,誰是佛?正知正見的人就是佛,有真理智慧的人就是佛,能自覺覺他、自利利他,這個人就是佛。 問(24):所謂「常隨」,我們應該如何親近善知識,才算是「常隨佛學」? 答:例如這位善知識有他的思想,可以依他做我們心中的一個形象,他是否經常在我們身邊都不要緊,因為我是尊重他的道、他的佛法來學習的。或者他有著述,我閱讀他的著作、學習他的理論,推動他的思想、學術,這就是「常隨佛學」。 問(25):在佛教裡,有哪些親近善知識的典範嗎? 答:佛教史上,樂於親近善知識的典範很多。如佛陀時代,舍利弗、目犍連原是外道的首領,由於聽聞阿說示比丘轉述佛陀所說的教法之後,很歡喜地帶領他們各自的弟子皈投佛陀座下學習。   以近代來說,如印光大師、弘一大師、太虛大師、楊仁山居士、朱鏡宙居士、李炳南居士等許多偉大的出家、在家大德,可以說,他們都是諸佛如來的應化,都是值得我們學習的典範。 問(26):普賢菩薩的第九大願是「恆順眾生」。娑婆世界的眾生,各有各的習氣,各有各的不同,要如何恆順眾生呢? 答:世間眾生,各有各的不同,例如一個社會、社區,人人都做好事、做功德,我們就隨順大家來行善事;一位賢能的人要出來選舉,我投他一票;現在這一位官員要為民謀福利,我讚美他;一個小人物想要發起做一件好事,我贊助他。舉凡眾生有真、善、美的行為、心理,都可以恆順他,這就是「恆順眾生」。 問(27):一個出家人在弘法工作上,例如演講或領導一個活動,在做法上應注意哪些事項,才能算是「恆順眾生」? 答:要觀機逗教、契理契機。不論是講演、辦活動,要合乎佛法的道理、真理比較容易,可是要因應聽眾、對象的根機卻不容易。因為眾生的根性不同,你講得合乎道理,他不喜歡聽;你說的道理,他認為不重要,就達不到弘法的效果了。   佛陀過去常因應眾生的根機說法,例如對婦女說婦女法,對兒童說兒童法,對欲望重的眾生,說喜捨法;對瞋心重的人說慈悲法。佛陀這許多教育的方法,看起來很平淡,但是都很實用。因此講經傳道,要能「上契諸佛之理,下契眾生之機」,要契合真理、根機,就是「恆順眾生」。 問(28):對於行為偏差、不講理的人,也要恆順他嗎? 答:恆順,還是有善惡是非觀念,並不是在無理的前面也要恆順,而是從善如流、順理成章,才是「恆順眾生」。對於不善的、不講理的人,要降伏他,要有力量制止他,所謂「隨緣不變,不變隨緣」,就是為人處世最好的態度。   佛法要降伏魔王、降伏外道、降伏邪說,佛法也要有是非觀念,不是一味的盲從。 問(29):普賢菩薩最後一個大願是「普皆回向」。佛教裡很重視回向,回向是什麼意思? 答:「回向」這兩個字很有意思。簡單來說,就如一個人賺了錢,要放到哪裡?放到銀行比較保險,回向就是如此。我做了一點功德,可以說:我要回向父母身體健康、回向國泰民安,我要回向大眾快樂。   回向,有的是「回小向大」。一件小小的事情,雖然只是對一個人有利益,也希望普天下的人都能受到這個利益,這樣的功德就大了。   還有的是「回自向他」。自己有得吃、有得穿,也希望普天下的人都能吃穿飽滿。   「回事向理」,就等於我擁有一個麵包、一塊錢,希望這一個麵包、這一塊錢能讓普天下的人都能受用飽滿。事實上這麼一個麵包,怎能讓全世界的人都得到飽滿?可是我的心意可以遍及於法界,慢慢的把自己心量擴大。   普賢十大願裡的「普皆回向」,就是法界的融和。尤其一個出家人,對世間,我們常著重在事相上的供養,能夠普皆利益、給人的很有限;如果在理上,我們能經常回向功德利益,祝禱國泰民安,普皆利益的層面就很大了。 問(30):普賢菩薩除了這十大願行以外,還有一個〈警眾偈〉,這一首偈有什麼的意義? 答:一般寺院的晚課,會誦念〈普賢警眾偈〉:「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?大眾當勤精進,如救頭燃;但念無常,慎勿放逸。」   這一首偈語是警示我們要精進,因為時光匆匆,生命的流逝,就如少了水的魚,一分一秒都不允許我們輕易放過。人生一晃,幾十年過去了,應該及早精進,「莫到老來方學道」就來不及了。   因此,我們平常要養成「今日事,今日畢」的習慣,無論做什麼事,要能善加利用時間修行辦道,這才是懂得生命的意義。











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