中国可访问链接:
www.weidongbo.cn//p116662&g=999&tag=&page=1

盛足风,,特稿(二):重生,究竟是怎样一回事?

anonymous    10/18     751    
4.0/1 

经文选读:约翰福音3:1-12;提多书3:5

  彼得前书1:3,23;以弗所2:8-9

  

  “重生”是《圣经》里的重大真理,又是信徒必要的灵性经验。这一真理,最初是主耶稣亲口讲的。以后,使徒保罗和使徒彼得也都讲了。读了上列四处选读的经文,便可以知道了。我们可以从经文中看出来,这决不是一项可有可无的真理,也绝不是一种可有可无的经验。为此,要明白“重生”究竟是怎样一回事,就要说到理论,又要说到经验。

  每一个慕道和信道的人对自己都当有两个叮嘱:①要明白重生之理。②要得到重生经验。不然,就不能说自己是主耶稣的一名较为清楚的门徒。

  今天的信息要说到以下几个方面:一、重生是什么意义?二、重生的重要性如何?三、怎样才能得到重生?四、重生有什么凭据?五、重生以后应当怎样?六、教会里都是重生的信徒吗?七、末了的话。

  此刻,我们仰望主的帮助,一一默想。

一、  重生是什么意义?

  从字面看,重生的意思就是“再生”,或说“第二次生”。我们的身体已经由父母生出来了。现在,我们的里面,我们的灵性部分,也需要有一次生育,要得到一个超越的生命,使我们得以在“生命的关系上”作神真正的儿女。

  重生的另一个意义是“从圣灵生”。当主耶稣和尼哥底母谈道时,主曾分析说:“从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵”(约3:6)。前一句是说到人从母腹中生出来;肉身生肉身,作人的儿女。后一句是说到人的灵性部分,因为受圣灵感动,又从圣灵接受神的超然生命,所以称为“从圣灵生”。

  在有的英文译本里,“重生”一词又被译成“从上头生”(BORNFROMABOVE),意即从天上的父亲而生,是一种属天的生育。既是被天父所生,自然就变成天父家里的人了。

  在《圣经》里,“重生”还有别的说法,例如《哥林多前书》4章15节说“用福音生”;《雅各书》1章18节说“用真道生”。这是因为我们之所以蒙恩,得了重生,乃是“圣灵”和“福音真道”联合起来感动我们的结果。如果没有圣灵和福音的联合感动,谁能悔改信主得重生呢?谁也不能。

  重生是什么意思?从以上的论述中,我们就不难明白了。归纳起来,浓缩起来,变成一句话:“重生”就是神的生命进入了人的里面“。

  说到这里,应当顺便提一句:重生得生命,因信称义,与神和好,蒙恩得救,这些不同的提法(名称),在神的真理中都是指着同一件事实,又都是同时发生的灵性经验。说法上的不同乃是因为其中的含意有不同的侧重之处。

二、  重生的重要性如何?

  从以上的论述中,已经可以部分地看到重生的重要性了。

  然而,在主耶稣和尼哥底母的谈道中,主又特别说明了重生的重要性质、重要作用。

  主是怎样说的呢?他说:“我实实在在的告诉你,人若不重生就不能见神的国”(约3:3)。当尼哥底母感到难以理解时,主又加上一句话说:“我实实在在的告诉你:人若不从水和圣灵生的,就不能进神的国”(约3:5)。人们不免要问:“不能见神的国”,和“不能进神的国”,在意义上又有什么不同呢?简答如下:

  人不重生,他和神就没有生命上的联系。他的心灵眼睛就未能打开;因此,对于神国的事,对于属灵的事,也就无法领会,无法想通,无法心明眼亮而有所“见”,更是无法相信了。这就叫做“不能见神的国”。

  什么叫“不能进神的国”呢?说得浅近明白些,就是不能得救恩,不能得永生。这就关系到灵魂结局的大问题了。主在这里向我们明白地宣告:重生,乃是一个人灵魂得救的决不可少的条件。

  此外,还有一个重要意义不可不说。只有在重生之后,人才有可能真正的得到(体会到,经验到,享受到)各样属灵的恩典。由于人在重生时所得的生命是属神的,属天的,超越的,奇妙的,又是圣洁而高尚的;为此这生命就具有从神而来的感化力,推动力,抗罪力等等的特性。人若顺着这个生命所发出的感化、推动、抗罪能力而行事为人,他就可以(能够)保守自己,沐浴在神的恩爱之中,行走在真理的轨道之上,过一种敬虔、圣洁、高尚的生活。这样,人就得以一步一步地深入真理,深入恩典,深入丰富。人将亲自证实天父在《圣经》中所吩咐、所应许的都是可信、可靠、可赞、可颂的。《诗篇》34篇里有一句名言,既是号召,又是应许。那就是:“你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善。投靠他的人有福了。”一言以蔽之:重生引来天恩。

  以上,我们是从三个方面默想了重生大道的重要性,必要性和所起的作用。所以说,人若不重生就无法成为一个真正的基督门徒。

三、  怎样才能得到重生?

  这是一个又实际又具体又关键的问题。让我们认认真真的对待它,解决它。

  《圣经》告诉我们,重生的恩典临到人,有两方面的因素在起作用:一是神方面,二是人方面。我们敬读一段经文如下:

  “你们得救(重生),是本乎恩,也因着信。这(得救之恩)并不是出(来源)于自己,乃是神所赐的;也不是出(来源)于行为,免得有人自夸。我们原是他(神)的工作,在基督耶稣里造成的,……”(以弗所书2:8-10)。

  这里指明:人得救,首先是“本乎恩”。这就是神一方面的因素,且是最最根本的因素。如果没有神的大爱,没有耶稣的降世、受死、复活,没有福音传到我们耳中,没有圣灵来感动我们、光照我们;那么,重生得救的大恩就没有了根本,没有了来源。救恩就无从说起了。感谢神,他有大爱!他有大恩!这个大恩大爱的功效又一直延续到今天,存留到今天,且流传到各国、各族、各民、各方。

  上面的经文在说到“本乎恩”之后,又紧接着说“也因着信”。“也因着信”四个字点明了什么呢?就是人一方面的因素。人信神的恩,信他所差来的独一救主耶稣,这就是人的责任了。如果人方面没有信,也不愿信;那么,得救的恩典也就无法临到人的身上。

  现在的情况是:神一方面没有问题了,没有障碍了。他的大爱正在作工,正在向世人招手。神向我们世人“找上门来”了。他在感动你,寻找你,吸引你,为要重生你,拯救你。今天你读到了这篇福音信息,正是神对你的呼唤、感动、吸引、寻找。试问你的心如何?你是否愿意接受神慈爱的心,神温暖的手,神永远的拯救呢?经上宣告说:

  “神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”(约3:16)。——你若肯信,就有福了。信,是得到重生的秘诀所在,条件所在。

  我们再看,当年主耶稣和尼哥底母谈话。主对他讲论重生之道,也提到两个大方面,大因素。救主自己坐在尼哥底母身边,这是恩。主又指出“从水和圣灵”而生,这也是恩(这里,“水”指福音之道)。讲了“恩”以后,耶稣又接下去说:“摩西在旷野怎样举蛇,人子(耶稣)也必照样被举起来;叫一切信他的,都得永生”(约3:14-15)。这里,主又说到了神的恩和人方面的因素和责任。在另一处,主又说:“……神的国近了,你们当悔改、信福音“(可1:15)。

  如何得重生呢?以上的经文和解释已经够了。现在的问题是要你决定:信他呢,还是不信他?要不要信这可信靠的救主呢?

  顺便要说一件事,在教会里,有一种希奇的现象:有不少人自己承认,已经信了福音。但是一说到重生,他又感到模糊不清,无法把握。这又是什么原因呢?

[1]因为他们对“知识”和“信心”分辨不清:

  有些人对于耶稣救人的福音只在头脑中有了一点知识,实际上并没有把福音信到自己的心里去。他们把这些“知识”当作“信心”,把“知道”当作“信靠”。他们将“知识”和“信仰”混淆了。这是一个大错误,大危险。必须明白:没有诚实的信心,神的生命是决不会进入人心的。头脑中的福音知识绝对代替不了心灵中的真诚信仰。“知”和“信”不是一件事,一定要分辨清楚。知而不信,重生自然没有可能,把握就更说不上了。

  [2]因为他们没有把“悔改”摆进“信心”里去:

  人要重生,“悔改”和“信心”是不可分开的。“信”要同为罪悔改、忧伤、自责、自恨结合在一起。这样的信才产生效果,才能使神看重,才证明你真正觉悟自己是个“病人”,是个罪人,需要“医生”,需要救主。神也因此给你“治病”,给你赦免,给你洗净,给你重生的生命。诗云:“罪恶出去,活水进来,……“,一点不错。

  多少自认为信福音的人,对于自己犯过的和正在犯的罪,抱着无所谓的态度。也有人对自己的罪遮遮掩掩,或者是自作聪明,贿赂良心,麻木自己。又有一些人甚至以为自己一直是凭良心做人的,是教会中的“好人”,用不着悔改。对于这一类的人,请听一听神的判语:

  “世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(罗马3:23)。

  “时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有”(传道7:20)。

  “不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么”(加拉太6:7)。

  “神……谋事有大略,行事有大能,注目观看世人一切的举动,为要照各人所行的和他作事的结果报应他”(耶利米32:19)。

  “我(神)的眼目察看他们的一切行为,他们不能在我面前遮掩;他们的罪孽也不能在我眼前隐藏”(耶16:17)。

  “你们要结出果子来,与悔改的心相称”(马太3:8)。

  不论人自己怎样思想自己、评价自己。神却把人的真相和本相,明明白白的告诉世人;使人无法否认各自的本相。

  分析一下,可以看出有些人把罪犯粗鲁、野蛮、卑鄙、凶残、又显而易见。别有人则犯得细心、隐密、通俗、文雅、智巧。然而,二者“都是带着罪污的罪人”,这二种情况在圣洁之神的眼中却是共同的。这正如医院中的病人一般,病症和病情虽然多种多样,各有差别。但他们都是“带病的病人,需要医生”,这是共同的,一样的。耶稣说过:“康健的人用不着医生,有病的人才用得着;我来本不是如义人(自以为义之人),乃是召罪人(自觉、自认、又要求救主的人)”。

  我们回到本题上来:为什么有人信了主却又对于自己是否重生没有把握呢?一个很大的原因是:没有把诚恳的悔改之心和对救主耶稣的信靠之心结合起来。

  究竟怎样才能得重生呢?我们也归纳成一句话:悔认己罪,信靠救主,就得重生,就有永生的生命。(请读约翰福音`20:31,使徒行传11:18,马可福音1:15)。

  四、重生有什么凭据?

  受洗、受浸、受圣餐、擘饼、守某某节期,守某某日子,都不是一个人得重生的凭据,也不是得永生的条件或证件。

  那末,重生了的人有无凭据呢?有!

  可是我们对这个问题应当看得小心,避免偏差和错误。

  有人认为,凡是痛哭流泪过的人才是重生过的人;认为眼泪就是凭据,……。然而,我们不要太简单化,不要轻信眼泪。有不少经验表明,并非每一个看起来在悔改流泪祷告的人都是真心悔改信主的。我们发现,有人在聚会中看见旁人在流泪祷告,他也跟着这样做。也有人是因为受了某种刺激,心中忧伤,他就借机流泪,发泄自己的忧思、忧情;但在心灵之中却并无为罪为义为审判而悔改、忧伤、自责的情绪和信心。这样的流泪并无什么灵性上的意义和功效,因此也决不能当作重生的凭据。

  应当怎样看待重生的凭据呢?

  要从两个方面支观察:[1]要看这个人于信主之后对于罪的感觉有没有发生变化。过去他是既爱罪又藏罪的,又是放不下罪中之乐的。现在他悔改了,信主了,对罪的内心感觉发生变化了。现在他是恨罪、离罪、避罪了,以犯罪为痛苦了。[2]要看一个人于信主之后,对耶稣、对真道、对教会和弟兄姊妹的感情是否发生变化;对道德生活的爱慕是否明显产生。如果他在这二个方面都发生了明显的变化,那末,这个变化就成了他重生的凭据。此外,“人以群分,物以类聚”这个古训,也可以作为一个很好的参考凭据。一个重生的人会十分自然地同其他重生过的人一起交通,从中寻求进步。

  关于重生的凭据的问题,从以上二个方面去着眼、去辨别、去认识;是稳妥的。让我们自己对照,是否已经重生了?

  五、重生以后应当怎样?

  上文说过:“重生”是在生命里作神儿女的“开始”,是恩典生活的“入门”,又是永生道路的“起步”。重生以后应当怎样?这又是一个大问题。但是,应当说明,这个答案不是口头的,不是文字的,乃是要用行动的。

  重生既是作神儿女的“开始”,此后就应当长大成人;既是恩典生活的“入门”,此后就应当升堂、入室、登高;既然是永生道路的“起步”,今后就应当努力向前,奔向目标,奔向终点。

读《彼得后书》一章五至七节,其中说到重生信徒应当追求八德:“有了信心又要加上德行,有了德行又要加上知识,有了知识又要加上节制(或译自制),有了节制又要加上忍耐,有了忍耐又要加上虔敬,有了虔敬又要加上爱弟兄的心,有了爱弟兄的心又要加上爱众人的心。……这样,必叫你们丰丰富富的(不是仅仅的)得以进入主耶稣基督永远的国。”

  今天面对这段经文,主的灵要我们特别把注意力放在六个字上。这里共有七次提到“有了又要加上”。这六个字既是十分重要的,又是十分有力的。这六个字,乃是基督徒重生之后的追求法则,进步准则,生活原则。同时也指出了信徒灵命成长的总诀窍。

  我们应当努力的就是:重要“有了”,然后“又要加上”去。这才是《圣经》向我们发出的总命令。这也是真正的“新生样式”(罗6:3-4)。

  “有了又要加上”的生活方式势必很好地影响家庭、亲友,又造就主的教会,甚至感动或影响社会。不说别的,只要回忆一下世界第一个红十字会的创立,第一个护士制度的兴建,以及解放黑奴运动的开展……等等,就可以明白了。

  我们要督促自己,不断从主而“得”,靠主而“有”,而且“有了又要加上”。主的心就会喜悦,我们也将因此进入基督的丰盛。

  “有了又要加上”又是神教导我们的一门算术,可以称之为“属灵的加法”。照此“加法”去做,就会越加越有体会,越加越有力量,越加越觉甘甜。这样,我们就会像一株树,栽于河边,长大、开花、放香、结果;又像一个运动员进入了赛场,夺得了奖牌。

  为什么要重视个人灵修?为什么要参加有益的聚会?为什么要重视高尚的德行?为什么要追求各样的美好恩赐?……?都是为了一个目标,就是为要做好这门神圣的“加法”,使自己和教会得到美好的造就,既能荣神又能益人。

  和上述的加法相反,撒但也要送来一门算术,就是“有了反要减去”。它用罪中之乐诱惑人叫人不断的“减”,不停的“退”,并且使人沉睡不醒,执迷不悟,至终糟蹋了自己,败坏了自己;罪中之乐变为罪中之苦……。哀哉!人生最悲惨的事莫过于“梦醒了,却发觉前程已完”!快快觉醒吧,沉睡着的人哪!

  重生以后应当如何,神已经藉着彼得告诉我们了:要记住六个字要做属灵的“加法”。

  实在说来,我们每一个人,每一天,都在做各自的算术,或在做加法,或在做减法。停着不做,是不可能的。恳求主垂听我们的祷告,坚固我们的心志,一定要做大大小小的加法!

  想一想吧,何等的加法!何等的喜乐!何等的价值!何等的荣美!

  六、教会里都是重生的人吗?

  这似乎只是一个知识性的问题。然而又不是。我们要使它从知识上升到生命。

  按理论说,按真理的要求说,教会里的人应当都是重生了的信徒。然而,事实上,当教会的人数增多时,就不免有“闲杂人”进到里面来。这就像一块广大的禾田里出现“稗草”一般。这虽然是很不理想的,却又是难以完全避免的。摩西岂不是神手下最伟大的仆人吗?他的事业岂不是最神圣、伟大的吗?既是解放民族的,又是神特别托咐的。可是当他率领几十万同胞出埃及、过红海时,在他的队伍中也出现“闲杂人”。(请参读出埃及记12章37-38节)。这事实教训我们今天的众教会,不论大小,都必须十分谦虚又十分谨慎。至于自己,更不要沦为闲杂人。

  教会里都是重生的信徒吗?不!

  观察众教会、众信徒之后,可以看明一个事实,那就是,所有的信徒(当然包括事奉主的工人),根据他们的表现,可以分作四个类型,每一个人归属于一个类型,没有一个人可以例外。分述于下:

  [1]不懂重生之道,又无重生经验。一些没头没绪的“教友”属于这一类。他们作“信徒”,最最可怜。

  [2]不懂重生之道,却有重生经验。他们明白道理不多,但是信仰真诚,有爱主与恨罪的心志和表现。但因不知道自己已有生命,进步就很困难。

  [3]懂得重生之道,却无重生经验。文士式的“教友”属于这一类型。他们听道、读书较多,明白重生的理论,却不愿意谦卑自己去“求告主名”,不愿意悔改认罪,信仰也不真诚。他们苦在接受了前辈口中似是而非的理论,又一直转不过来。他们是信仰的受害者,急需谦虚如小孩子,从头开始。

  [4]懂得重生之道,又有重生经验。他们清楚自己所蒙的恩典,所站的地位,所有的指望;因此能够在生命的基础上接受造就,成为天父家中有点用处的器皿。如果他们虚心追求,努力上进,神就要扩大他们的容量,用处也就更大了。

  人是可以改变的。虚心的人有福了。

  敬望读者,对照自己,究竟属于哪一个类型。又请就在此刻献上你所需要的祷告。神必恩待你。

  七、末了的话

  (1)神的爱超载!神的恩浩荡!任何人都可以来到主耶稣的面前,得重生、得救恩、得永生。

  (2)即使是“闲杂人”也不用灰心。只要谦卑下来,悔改认罪,真心实意的归向主耶稣。主必赐给你重生的生命。

  (3)在教会里,重生信徒越多,教会就越有生气。这样的教会,对于社会治安和精神文明都会发生良好的作用。教会在社会中才有见证,才有感力。我们听见过,心平气和的有识之士已经这样评论教会了。

  (4)对于心灵受过创伤,或者苦闷难以解脱的人,主耶稣恩惠的福音乃是最有效的良药;只要你真心实意的归向他。他的膏油要医治你的创伤,消除你的苦闷。因为“耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人”(诗34:18)。主又说:“我传好信息给谦卑的人,……医好伤心的人”(赛61:1)。

  (5)已经知道自己蒙了重生的弟兄姊妹们,我们务要竭力奋勉,离开道理的“开端”,进到“成熟”的地步。不要停步闲站,更不要玷污自己。万一因故失足跌倒,务要立刻悔改,重新起来,奔向光明的目标。神总是恩待那些谦虚、诚实、又肯改过自新的人。我们决不要作法利赛人:“金玉其外,败絮其中”;“外面粉饰,里面尸骨”。我们要作的乃是神所喜悦的人。

  最后,我们用一首短歌结束全文:

  哈利路亚,奇妙救恩,大爱救罪人!

  悔改信主,就得重生,有主话证明。

  重生以后,常常“加上”,祈祷、读圣经;

  为主发光,聚会常到,荣耀主的名。

  (调与新编赞美诗第323首“善恶两军歌”同)

  ※※※※※

  

  喻道故事

  为什么只见到一副脚印?

  ——主以特爱怀抱受熬炼的门徒

  某一个夜里,一位弟兄得了异梦。他看见自己和耶稣一同行走在海边的沙滩上。忽然天空里显出一幕一幕的图景,正是措写他自己过去生活的情景。他注意到,而且看得很清楚,在他所见的每幕生活图景中,却有二双脚印印在沙滩上,一双是他自己的脚印,别一双是主耶稣的脚印。

  另外,他又发现,在他行走过的路径上,其中有不少地段只有一双脚印。而且,那些只有一双脚印的地段上,正是他生活愁苦、心灵低沉的日子。

  这个图景使他困惑,又感到烦扰。他问主说:“主啊,他曾说过,只要我是跟从你的,你就会和我一路同行。但是我看见,在我困苦忧愁的日子里,只有一双脚印……。我不明白,为什么在我最需要你的日子里,你竟然离开了我?

  主回答说:“我的小宝贝,我爱你而且永不抛弃你。在你经历痛苦熬炼的日子里,我是用又臂将你抱在我怀中行走的,所以你看到的只是一双脚印啊”!(参以赛亚46:3-4,63:9)

  ——渴鹿选编于1991年元旦