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读圣经一年一遍 1月20日 出埃及记7~9章经文及注释

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讀經日引 (2018年1月20日)

一月廿日 出埃及記七至九章
重點:水變血、蛙災、虱災、蠅災、畜疫之災、瘡災、雹災。
鑰節:法老見雨和雹與雷止住,就越發犯罪;他和他的臣僕都硬著心。(九34)
摩西奉神的命對法老說:「耶和華以色列的神這樣說:『容我的百姓去,在曠野向我守節。』」法老回答說:「耶和華是誰,使我聽祂的話,容以色列人去呢?我不認識耶和華,也不容以色列人去!」
神就在法老眼前顯明祂的權能,降災於埃及地,可是法老執迷不悟,不容百姓去。神又降下冰雹,法老軟下來了,說:「這一次我犯了罪了。耶和華是公義的;我和我的百姓是邪惡的。這雷轟和冰雹已經夠了。請你們求耶和華,我就容你們去,不再留住你們。」
可是冰雹停止後,「法老見雨和雹與雷止住,就越發犯罪;他和他的臣僕都硬著心。」啊!人的本性就是不服,就是剛硬。
神的百姓又如何?他們觀看了神的作為,被神拯救出了埃及,也像法老一樣的剛硬。聖靈有話說:「你們今日若聽祂的話,就不可硬著心,像在曠野惹祂發怒、試探祂的時候一樣。在那裡,你們的祖宗試我探我,並且觀看我的作為有四十年之久。」(來三7-9)
我們蒙恩得救的人,也許同樣對神剛硬,沒有順服祂!
默想:「總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心裡就剛硬了。」(來三13)

本日经文
【出 7:1】 耶和华对摩西说:“我使你在法老面前代替  神,你的哥哥亚伦是替你说话的。
【出 7:2】 凡我所吩咐你的,你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说:容以色列人出他的地。
【出 7:3】 我要使法老的心刚硬,也要在埃及地多行神迹奇事。
【出 7:4】 但法老必不听你们,我要伸手重重地刑罚埃及,将我的军队以色列民从埃及地领出来。
【出 7:5】 我伸手攻击埃及,将以色列人从他们中间领出来的时候,埃及人就要知道我是耶和华。”
【出 7:6】 摩西、亚伦这样行,耶和华怎样吩咐他们,他们就照样行了。
【出 7:7】 摩西、亚伦与法老说话的时候,摩西八十岁,亚伦八十三岁。
亚伦的杖
【出 7:8】 耶和华晓谕摩西、亚伦说:
【出 7:9】 “法老若对你们说:‘你们行件奇事吧!’你就吩咐亚伦说:‘把杖丢在法老面前,使杖变作蛇。’”
【出 7:10】 摩西、亚伦进去见法老,就照耶和华所吩咐的行,亚伦把杖丢在法老和臣仆面前,杖就变作蛇。
【出 7:11】 于是,法老召了博士和术士来,他们是埃及行法术的,也用邪术照样而行。
【出 7:12】 他们各人丢下自己的杖,杖就变作蛇,但亚伦的杖吞了他们的杖。
【出 7:13】 法老心里刚硬,不肯听从摩西、亚伦,正如耶和华所说的。
埃及遭灾——血灾
【出 7:14】 耶和华对摩西说:“法老心里固执,不肯容百姓去。
【出 7:15】 明日早晨他出来往水边去,你要往河边迎接他,手里要拿着那变过蛇的杖,
【出 7:16】 对他说:‘耶和华希伯来人的  神打发我来见你,说:容我的百姓去,好在旷野侍奉我。到如今你还是不听。’
【出 7:17】 耶和华这样说:‘我要用我手里的杖击打河中的水,水就变作血,因此,你必知道我是耶和华。
【出 7:18】 河里的鱼必死,河也要腥臭,埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”
【出 7:19】 耶和华晓谕摩西说:“你对亚伦说:‘把你的杖伸在埃及所有的水以上,就是在他们的江、河、池、塘以上,叫水都变作血,在埃及遍地,无论在木器中、石器中,都必有血。’”
【出 7:20】 摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行,亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水,河里的水都变作血了。
【出 7:21】 河里的鱼死了,河也腥臭了,埃及人就不能吃这河里的水,埃及遍地都有了血。
【出 7:22】 埃及行法术的,也用邪术照样而行。法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。
【出 7:23】 法老转身进宫,也不把这事放在心上。
【出 7:24】 埃及人都在河的两边挖地,要得水喝,因为他们不能喝这河里的水。
【出 7:25】 耶和华击打河以后满了七天。

——蛙灾
【出 8:1】 耶和华吩咐摩西说:“你进去见法老,对他说:‘耶和华这样说:容我的百姓去,好侍奉我。
【出 8:2】 你若不肯容他们去,我必使青蛙糟蹋你的四境。
【出 8:3】 河里要滋生青蛙,这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房,上你的床榻,进你臣仆的房屋,上你百姓的身上,进你的炉灶和你的抟面盆,
【出 8:4】 又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。’”
【出 8:5】 耶和华晓谕摩西说:“你对亚伦说:‘把你的杖伸在江、河、池以上,使青蛙到埃及地上来。’”
【出 8:6】 亚伦便伸杖在埃及的诸水以上,青蛙就上来,遮满了埃及地,
【出 8:7】 行法术的也用他们的邪术照样而行,叫青蛙上了埃及地。
【出 8:8】 法老召了摩西、亚伦来,说:“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民,我就容百姓去祭祀耶和华。”
【出 8:9】 摩西对法老说:“任凭你吧!我要何时为你和你的臣仆并你的百姓,祈求除灭青蛙离开你和你的宫殿,只留在河里呢?”
【出 8:10】 他说:“明天。”摩西说:“可以照你的话吧!好叫你知道没有像耶和华我们  神的。
【出 8:11】 青蛙要离开你和你的宫殿,并你的臣仆与你的百姓,只留在河里。”
【出 8:12】 于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。
【出 8:13】 耶和华就照摩西的话行,凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。
【出 8:14】 众人把青蛙聚拢成堆,遍地就都腥臭。
【出 8:15】 但法老见灾祸松缓,就硬着心不肯听他们,正如耶和华所说的。
——虱灾
【出 8:16】 耶和华吩咐摩西说:“你对亚伦说:‘伸出你的杖击打地上的尘土,使尘土在埃及遍地变作虱子(或作“虼蚤”。下同)。’”
【出 8:17】 他们就这样行,亚伦伸杖击打地上的尘土,就在人身上和牲畜身上有了虱子,埃及遍地的尘土都变成虱子了。
【出 8:18】 行法术的也用邪术要生出虱子来,却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。
【出 8:19】 行法术的就对法老说:“这是  神的手段。”法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。
——蝇灾
【出 8:20】 耶和华对摩西说:“你清早起来,法老来到水边,你站在他面前,对他说:‘耶和华这样说:容我的百姓去,好侍奉我。
【出 8:21】 你若不容我的百姓去,我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上,进你的房屋,并且埃及人的房屋和他们所住的地,都要满了成群的苍蝇。
【出 8:22】 当那日,我必分别我百姓所住的歌珊地,使那里没有成群的苍蝇,好叫你知道我是天下的耶和华。
【出 8:23】 我要将我的百姓和你的百姓分别出来;明天必有这神迹。’”
【出 8:24】 耶和华就这样行,苍蝇成了大群,进入法老的宫殿和他臣仆的房屋;埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。
【出 8:25】 法老召了摩西、亚伦来,说:“你们去,在这地祭祀你们的  神吧!”
【出 8:26】 摩西说:“这样行本不相宜,因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的  神;若把埃及人所厌恶的,在他们眼前献为祭,他们岂不拿石头打死我们吗?
【出 8:27】 我们要往旷野去,走三天的路程,照着耶和华我们  神所要吩咐我们的祭祀他。”
【出 8:28】 法老说:“我容你们去,在旷野祭祀耶和华你们的  神,只是不要走得很远,求你们为我祈祷。”
【出 8:29】 摩西说:“我要出去求耶和华,使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓,法老却不可再行诡诈,不容百姓去祭祀耶和华。”
【出 8:30】 于是摩西离开法老去求耶和华。
【出 8:31】 耶和华就照摩西的话行,叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓,一个也没有留下。
【出 8:32】 这一次法老又硬着心,不容百姓去。

——畜疫之灾
【出 9:1】 耶和华吩咐摩西说:“你进去见法老,对他说:‘耶和华希伯来人的  神这样说:容我的百姓去,好侍奉我。
【出 9:2】 你若不肯容他们去,仍旧强留他们,
【出 9:3】 耶和华的手加在你田间的牲畜上,就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上,必有重重的瘟疫。
【出 9:4】 耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜,凡属以色列人的,一样都不死。’”
【出 9:5】 耶和华就定了时候,说:“明天耶和华必在此地行这事。”
【出 9:6】 第二天,耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了,只是以色列人的牲畜一个都没有死。
【出 9:7】 法老打发人去看,谁知,以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执,不容百姓去。
——疮灾
【出 9:8】 耶和华吩咐摩西、亚伦说:“你们取几捧炉灰,摩西要在法老面前向天扬起来。
【出 9:9】 这灰要在埃及全地变作尘土,在人身上和牲畜身上,成了起泡的疮。”
【出 9:10】 摩西、亚伦取了炉灰,站在法老面前。摩西向天扬起来,就在人身上和牲畜身上,成了起泡的疮。
【出 9:11】 行法术的在摩西面前站立不住,因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。
【出 9:12】 耶和华使法老的心刚硬,不听他们,正如耶和华对摩西所说的。
——雹灾
【出 9:13】 耶和华对摩西说:“你清早起来,站在法老面前,对他说:‘耶和华希伯来人的  神这样说:容我的百姓去,好侍奉我。
【出 9:14】 因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上,叫你知道在普天下没有像我的。
【出 9:15】 我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓,你早就从地上除灭了。
【出 9:16】 其实我叫你存立,是特要向你显我的大能,并要使我的名传遍天下。
【出 9:17】 你还向我的百姓自高,不容他们去吗?
【出 9:18】 到明天约在这时候,我必叫重大的冰雹降下,自从埃及开国以来,没有这样的冰雹。
【出 9:19】 现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来,凡在田间不收回家的,无论是人是牲畜,冰雹必降在他们身上,他们就必死。’”
【出 9:20】 法老的臣仆中惧怕耶和华这话的,便叫他的奴仆和牲畜跑进家来;
【出 9:21】 但那不把耶和华这话放在心上的,就将他的奴仆和牲畜留在田里。
【出 9:22】 耶和华对摩西说:“你向天伸杖,使埃及遍地的人身上和牲畜身上,并田间各样菜蔬上,都有冰雹。”
【出 9:23】 摩西向天伸杖,耶和华就打雷、下雹,有火闪到地上,耶和华下雹在埃及地上。
【出 9:24】 那时,雹与火搀杂,甚是厉害,自从埃及成国以来,遍地没有这样的。
【出 9:25】 在埃及遍地,雹击打了田间所有的人和牲畜,并一切的菜蔬,又打坏田间一切的树木。
【出 9:26】 惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。
【出 9:27】 法老打发人召摩西、亚伦来,对他们说:“这一次我犯了罪了,耶和华是公义的,我和我的百姓是邪恶的。
【出 9:28】 这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华,我就容你们去,不再留住你们。”
【出 9:29】 摩西对他说:“我一出城,就要向耶和华举手祷告,雷必止住,也不再有冰雹,叫你知道全地都是属耶和华的。
【出 9:30】 至于你和你的臣仆,我知道你们还是不惧怕耶和华  神。”
【出 9:31】 那时,麻和大麦被雹击打,因为大麦已经吐穗,麻也开了花。
【出 9:32】 只是小麦和粗麦没有被击打,因为还没有长成。
【出 9:33】 摩西离了法老出城,向耶和华举手祷告,雷和雹就止住,雨也不再浇在地上了。
【出 9:34】 法老见雨和雹与雷止住,就越发犯罪,他和他的臣仆都硬着心。
【出 9:35】 法老的心刚硬,不容以色列人去,正如耶和华藉着摩西所说的。

经文注释

7:1-7 神鼓励摩西:摩西面对法老的顽固(5:2-9)和百姓的灰心(5:21;6:9)正当失落的时候,神再次出现在仆人的身边安慰并鼓励他。

7:1 使你在法老面前代替神:表示摩西胜过法老。即这句话的意思是,摩西靠着天上权柄对拥有地上权柄的法老,施行超自然的神迹,而且终将征服法老。

7:2 传达神的意图和命令的顺序是神→摩西→亚伦→法老。

7:3 使法老的心刚硬:?“就让法老的心继续刚硬吧”的意思。

7:4 我的军队:指出埃及时以色列民族按各支派形成了军事化装备的状态(6:26;12:51;13:18)。而且日后他们要为神而战,他们的确是神的军队。

7:7 这里特别说明摩西和亚伦的年纪,因为出埃及事件在救赎史上具有重要的意义。在亚伯拉罕移居迦南(创12:4),雅各移居埃及(创47:9)时圣经都记录了他们当时的年纪,这是为了更生动地描写,神的计划在个人和世界历史中成就。

7:8-13 摩西和法老第二次相遇:?第1次是摩西为了要求以色列出埃及(5:1-4),第2次是为了出埃及而决战。这也是耶和华和法老的偶像的决战。本文是日后埃及经历十大灾难的前兆。这里摩西行了把杖变成蛇的神迹。

7:9 你们行件奇事吧:反应了古埃及人的思想。古埃及人认为如果是神差谴的使者,那么一定要行神迹证明其身份。

7:10 杖就变作蛇:旧约圣经中的三个词被译成了“蛇”:①“nachash”包括爬虫类,指所有的蛇(4:3;创3:1);②“saraph”剧毒性的蛇(民21:8;赛14:29;30:6);③“tanniyn”——指象蛇一样的动物的特殊用语(9节;申32:33;诗91:13)。所以“tanniyn”一般译成水怪或龙(尼2:13;伯7:12;诗148:7;赛27:1),本节中的“tanniyn”可能指眼镜蛇。

7:11 博士:指掌握占卜和神秘世界的知识以及行政学的,作王顾问的埃及贤人。术士:在埃及祭拜太阳神的男祭司,他们是通过咒语行魔法的人。后来,保罗把他们叫作“雅尼”和“佯庇”(提后3:8)。行法术的:字面意思是“能够看到隐藏的”,指古代在宫里研究咒语或魔法的人。他们把被催眼术弄僵了的蛇,扔到地上让它恢复原状。

7:12 吞了他们的杖:历代埃及法老(Pharaoh)的王冠中央都镶有眼镜蛇形象,当时的蛇,特别是眼镜蛇是埃及王权的象征。这里摩西的杖变的蛇,吞掉了埃及行法术的人变的眼镜蛇这一事件体现了,法老的权力不可能对抗神的权柄。

7:14-36 耶和华对埃及人的10大灾难:?自然界的一切现象,一切生物是为人类而创造的。但是当人类悖逆神的时候,这一切将变成残害人类的手段。十大灾难由小到大逐渐上升。这些灾难不仅是耶和华对埃及偶像宗教的一种审判,同时又体现了以色列神的唯一性。

7:14-25 第1个灾难——水变血:第1个灾难是把尼罗河变成了血河。但是有些人想把这件事合理性地解释: ①初升的太阳染红的尼罗河;②还有的人说这是上流的泥水使尼罗河变得红通通的。但以上两点无法说明以下的两点:①河里的鱼死亡,而且臭味熏人(21节);②埃及人没有了饮用的水,只有抽井(24节)。这个神迹是,神对埃及人偶像崇拜的惩罚。同时这个血的灾难预示着,日后埃及要面临的一切头生胎的死亡。

7:15 往水边去:法老为了给尼罗河献早祭,所以一大早就来到河边(8:20)。那变过蛇的杖:神的这根杖,象征着神的同在和权柄,对法老则象征着神的审判和警告。

7:17 击打河中的水:神把埃及人视为所有丰收和祝福之源,被埃及人神性化了的这条河变为血,是神对埃及偶像崇拜的审判,同时指出那些拜被造物的人们的愚蠢。

7:19 像伯拉河和底格里斯河一样,一年四季河水长流。在这里指尼罗河及其支流。河从尼罗河分出来用于灌溉。池是自然形成的水库。塘是尼罗河泛滥的时候,用人工的方法把水储存的场所。这一切证明埃及的治水体系非常发达。木器…石器:指埃及人家里放饮用水用的木制的贮水箱。

7:20 都变作血了:这不是指视觉上的变色,而是质的变化,是水真的变成血。

7:21 河里的鱼死了:指尼罗河已不是生命之河,现在变成了死亡之河。同时让埃及人醒悟他们的罪,他们曾祭拜过水中的鱼。

7:22 照样而行:首先埃及的这些行法术的人,是从哪里弄来了没有变成血的水,这一问题24节是其答案。摩西的杖没有指到的地上的水没有变成血。还有这些人把水变成血的方法,可能是:①用变戏法或染色的方法 ;②撒但操纵他们,具有魔鬼的力量。即使他们把少量的水变成了血,但和摩西的神迹相比这一切只不过是一件小把戏而已,因为他们不可能把变成血的尼罗河恢复原形。

7:23 不把这事放在心上:顽固的法老否认自己亲眼所见的事实<9:12;人类的自由意志>。


8:1-15 第二个灾难——青蛙:这里的青蛙指,从6-10月份尼罗河泛滥到2月中旬退水时,向尼罗河江边肥沃的土地爬进的无数只小青蛙。埃及人认为青蛙是象征丰收之物,所以视其为神圣。神把这种青蛙叫作“Haka”或者“Heqt”,他们把这些看成了具有青蛙头的女神。但是第二个灾难当中,埃及人视为神圣的青蛙成了他们咒诅和苦恼的对象,这件事同时体现了埃及人的偶像宗教在耶和华面前是多么可笑。而且这件事暗示了埃及“Totem”宗教的灭亡。在约翰启示录中,青蛙象征污秽的灵(启16:13,14)。

8:2 青蛙:具有两种名称Rana Mosaica或Nilotica,这种青蛙爬在地上总是发出声音。

8:3 宫殿……卧房……抟面盆:这些地方是埃及人看作最清洁的地方。这句话的意思是,被埃及人视为圣物的青蛙弄脏了这地方。

8:6 青蛙就上来:一般青蛙生活在水池里,很少上岸。因此无数的青蛙爬上岸这绝不是自然现象,只有神的权能才有使之可能。

8:7 无论是他们用骗术,还是用魔法真的让青蛙上了岸,这一切并不重要,重要的是他们的行为只是增加了埃及地的青蛙数量,而没能解除它。从中充分体现了,假先知的无能。

8:8 法老第1次答应释放以色列人:他的这一举动可能是由于大臣们的忠言和百姓的哀求。但是在15节中我们可以看出,法老的这种约定只不过是为了解脱肉体上的痛苦而说出的骗人的话。

8:9 何时……祈求:证明青蛙之灾是耶和华神的作为,同时让法老记住自己所说的话。

8:10-14 结束青蛙之灾:通过摩西的祈求青蛙之灾得到了解除,这件事阐明这个灾难绝不是自然发生的,是由于神的工作才临到了埃及。而且臭味熏天的青蛙死尸,体现了埃及人曾神圣化的偶像宗教是多么可笑,在耶和华面前这种行为是多么愚昧。

8:15 硬着心:和耶和华的预言一样(3:19;4:21;7:4)。被拯救的人,因着神的恩典会真正忏悔,但是不蒙拯救的人,由于他们紧闭心门,顽固到底,所以终将受到神的审判。

8:16-19 第三个灾难——虱子:第三个灾难的特点是:①埃及行法术的人根本无法模仿;②与第六个“疮”灾和第九个“暗”灾一样,事前没有警告。另一方面,本文中的“虱子”,在圣经中没有其他出处,只出现在这里,所以其意不是很明确。古代译本中译成了“虱子”,但是有的人认为是“臭虫”(Cole),或者有的书上译成“蚊子”(七十士译本)。根据埃及的地理特征和文章的前后内容,看作七十士译本里的“蚊子”可能更恰当。埃及的蚊子特别的小,但是叮咬的程度非常厉害。这小东西追击人无处躲藏,甚至钻入人的眼睛或鼻子。它叮咬过的地方疼痛难忍。这段文章体现了,如果人类悖逆了神,神将利用被造物惩罚他们。

8:17 尘土,都变成了虱子:本文让我们想象夏季的小飞虫,虱子如同这些无数的小飞虫多得几乎达到伸手不见五指的程度。

8:18 体现了行法术的人的有限。表明一切对抗神的,撒但的势力(弗2:2;启9:11)都在神的掌管之下。

8:19 神的手段:这是惊慌的埃及行法术的人呼求法老的场面。但这句话并不能代表,他们真的认识到了唯一的神。只是承认有一种超自然的存在在帮助以色列民族。同时他们的这句话和埃及的宗教有着密切地联系。因为埃及的祭司按照规律,为了洁身每3天都要剪头,洗澡。之后用无瑕疵的动物向他们的各种神献祭。但是由于这场灾难,所有的动物都变得污秽,有了伤痕。所以根本不能献祭。从而,这些人无法否认,正在消灭自己宗教的耶和华神的存在。

8:20-32 第4个灾难——苍蝇:?“arob”是从“ereb”一词而来,译成“苍蝇”的希伯来文含有“混合物”、“群”的意思。本文中使用定冠词“成群”,这种苍蝇不是我们平时在家中能见到的,而是在热带地区洪水过后成群结队的特殊的苍蝇。它不仅叮咬人和动物,而且还传播病菌(诗78:45;赛7:18)。在第四个灾难当中,神把以色列民族和埃及人明确地分离,灾难只临到埃及人的头上。其目的自然是为了显明行这神迹的是神。

8:22 从地理位置上,以色列百姓居住的歌珊地是尼罗河地带,所以一切由尼罗河开始的灾难都有必须先经过这里。但是本文中这些反常的现象再次证明了,所有的灾难都在一位全能者的掌管之下进行的。法老和埃及的所有百姓,包括以色列民族应该清楚地认识这一点。

8:23 分别出来:字面意思是“救赎”。从灾难中把以色列百姓分别出来,意味着神对自己百姓的救赎行为。无论在什么样的环境中,神都不会忘记自己的百姓,拯救他们(结34:17;太25:32)。明天必有这神迹:明确指出时间、地点,还有对象,为的是要体现这场灾难绝非偶然的自然灾害,而是耶和华神,秩序井然地进行着自己的计划。

8:24 苍蝇成了大群也可以译成“无数的甲虫群”。埃及人所崇拜的太阳神就是这种形象,这件事再次说明偶像对人类是毫无意义,而且还能害人。遍地……败坏了:指苍蝇群给生长中的农作物带来了极大的灾难。

8:25 在这地:这句话同样是法老为了免去灾难而说出口的。这里指法老统治下的“埃及境内”。体现了法老始终要把以色列民族变成永久性的奴隶。

8:26 埃及人所厌恶的:把埃及人视为神圣的动物(尤其是母牛),以色列人拿来献给神作祭物,这不仅是对埃及人宗教的蔑视,而且是对他们崇拜的神的一种侮辱性行为。岂不拿石头打死我们吗:根据希腊历史家希罗多德(Herodotus B.C.484-425)的记录,在古埃及,如果有人杀害了他们视为神圣的动物,不论职位高低一律处以死刑。摩西的这句话,主要考虑的是一向对希伯来人的祭物持反感态度的埃及人,恐惧因为这件事发生暴动或大屠杀。

8:27 走三天的路程:指很早以前神约定的场所(3:12),委婉地表现了要在西乃山为神献祭的意思。因为从歌珊到西乃山,用步行大概需要三天时间。

8:28 只是不要走得很远:为使军队短时间内能将希伯来人抓回来,这是法老诡诈的方案。到现在法老仍未正确认识灾难的真正意义,他只顾防止丢失劳动力。求你们为我祈祷:换一句话,就是求你们的神让苍蝇离开这土地的意思。自然这句话不是真正地在忏悔。只是为了免去眼前的痛苦而说出的话。其真正的用义在灾难结束之后,马上收回约定的行为上充分地体现出来。

8:29 不可再行诡诈:由于神的怜悯,再次给恶人悔改的机会。同时这也是给他们的一个严重的警告。

8:32 这一次……又硬着心:不顾连续5次的神迹。铁了心向着死亡之路走去,体现出法老的顽固(7:13,22;8:15,19)。


9:1-7 第5个灾难——瘟疫:由于这次灾难,埃及所有的牲畜面临着致命性的打击,瘟疫是一种可怕的传染病。前几次的灾难是给人和动物带来一时的痛苦,但是第5次灾难却和性命有着直接关系。说明其程度加重了很多。与第1次让尼罗河的水变成血的灾难一样,这次是对埃及各种偶像的直接审判。因为牲畜的形像不仅成为了埃及人的崇拜对象,而且这些动物成了埃及偶像宗教的祭物。同时这件事表明,神完全掌握着所有被造物的生死支配权<32:1,埃及的宗教>。

9:3 牲畜:译成牲畜一词的希伯来语是“拥有”,“财产”的意思。暗示在古时,牲畜是人主要的财产。在这种意义上,牲畜的大量死亡不仅给经济带来了极大的损失,而且也给农业和运输业带来了致命的打击。

9:4 要分别……牲畜:人类的罪影响了自然界(创3:17;罗8:22)。因为人类是所有被造物的代表(创1:28)。耶和华把以色列和埃及的牲畜分开的事件,再次说明神的怜悯和审判的彻底性。

9:5 明天:明确指定时间的原因是,为了体现灾难的超自然性。

9:6 埃及的牲畜几乎都死了:被埃及人视为赐给力量和生命的黄牛等牲畜在瘟疫中死亡的事件证明了它们根本不是神。从而指出那些一直以来跪拜在被造物前敬拜的人类的愚昧(罗1:23-25)。

9:8-12 第6个灾难——疮:?“被火烧”、“开始热”、“沸腾”之意。从原文的意思中可以想象,这种疮是黑色发热并带有难忍的痛痒,慢慢变成脓疱的一种皮肤病(伯2:7,8),对当时的埃及人来说是非常恐怖的(申28:27)。神给法老降下这样可怕的灾难,却没把他置于死,请参考9:15,16。

9:8 炉:烧砖的窑或者炼钢炉。

9:10 成了起疱的疮:第6个灾难,这也是神第1次威胁到人的生命。

9:11 行法术的……站立不住:代表埃及的智慧和能力的这些行法术的人,在神面前不用说救国,连自身都难保(提后3:9)。

9:12 使法老的心刚硬:本书中一共十次说神使法老的心刚硬(7:13,14,22;8:15,19,32;9:12;10:1,20,27;11:10;14:4,8,17)。有的人说这是神否定了人类的自由意志,其实这是没有正确理解神的主权。即本节的意思不是说,神把原来善良的法老变得刚硬了。无论是谁,神都不会把他们的心变得刚硬。神渴望恶人能够早日回头(结33:11;提前2:4;彼后3:9)。只是顽固的人类,把自己弄得刚硬而已。即法老亲眼目睹了神的权能。但他滥用属于人类的自由意志(创2:16,17),傲慢的心始终不知悔改。所以神几乎放弃了法老,任由他刚硬下去,本节正是描写了神遗弃法老的情景(罗1:28)。反过来,今天信徒能被拯救的原因是,神没有遗弃我们这些人,是他一直用恩典守护我们(申9:5;但9:18;罗9:16;多3:5)。

9:13-35 第7个灾难——冰雹:冰雹是从“冰冷”之意的希伯来文一词而来。指象石头一样坚硬的冰块儿。这种冰雹常常发生在冬季(12-4月),伴随着雷电砸向地面,给农作物带来极大的灾害。这里的冰雹成为神审判的工具,威胁着人类和动物的性命,成为埃及有史以来空前绝后冰雹的大灾难。从此,在圣经中把冰雹视为神刑罚的标记和审判的工具(书10:11;该2:17;启8:7;16:21)。从中我们再次认识到,对顺从神话语的人来说,自然界将成为他们的助手。但是对那些顽固到底的人来说,自然界可能成为他们的灾难。

9:13-21 灾难的目的和原因:在具体地行某种灾难之前,说明降下灾难的目的和原因。除第3,6,9个灾难,在其他的灾难之前都记录了这种警告之言。

9:13 容我的百姓去:神一直坚持要求(5:1;7:16;8:1,20;9:1)。对法老来说再没有要求比这个更可怕了。从中可以看出,一定要把自己的百姓从撒但的捆绑中解救出来的,神不变的慈爱。

9:14 你:这句话意味着,残酷的灾难将给法老带来无比的痛苦,而且在这场灾难中他会像小孩子似的惊慌失措。指出悖逆神的人将要面临悲惨的下场。

9:15-16 神在多次灾难中没有立刻夺走法老性命的原因,有以下两点:①让法老亲身体验一下神的大能,让他明白悖逆神的后果是多么惨痛;②让那些不知耶和华之名的列邦各国,通过埃及所受的灾难,记住耶和华神的名和其大能。从这种意义上看,这十大灾难是对列国宣布,唯有耶和华才是掌管一切的真正的神。

9:19-21 对性命的警告:生与死的界线在于,对神话语的顺从与否。这是超越时代适用于所有人的真理。罗得的女婿把神的话语当作笑话,所以难免一死(创19:14);而妓女喇合凭信心,从死亡中和家族一起被得救(书2:11;6:17)。因此,神的震怒中同时又包含着对那些敬畏神的人的无限怜悯。

9:22 你向天伸杖:暗示灾难是从耶和华而来(7:20;8:17)。

9:23 打雷:字面意思“声音”。这是指“神的声音”(19:19;诗18:13),是神审判的吼声的意思。因为雷声表示神对人类的审判,所以最能生动地表现神的伟大。有火闪到地上:意味着闪电不仅划过上空,而且击到地面上好长时间,所以有火灾发生。

9:24 火指频繁的闪电看似形成了一团火。形象地描绘了冰雹灾害的强烈性。

9:26 从以下几点中可以再次看到,降在埃及的灾难绝非偶然,一切都是从耶和华而来:①在预告的时间内降临;②局限在预告的范围;③以预告的形态,超越了自然的法则。

9:27 这一次我犯了罪了:法老的这句话不是发自内心的,而是由于惧怕雷电交加的冰雹而说出来的。在神和法老之间不是一种信和爱的关系,而是力和力的对立。所以法老怎么可能做出真诚的悔改呢?<路13:1-9,关于悔改>。

9:29 全地都是属耶和华的:摩西用这句话明确地宣布,世界的统治者究竟是哪一位(诗24:1)。作为大国的王法老一直认为自己是“神的儿子”,摩西的这句话对他是极大的打击。

9:30 对神真正的畏惧表现为,顺从其诫命。所以没有顺从的恐惧犹如魔鬼一样,因为魔鬼在神的权能面前也会发抖(可5:7;雅2:19)。

9:31-32 作为对25节的补充说明,在这里描写了对农作物的损害程度。同时通过本节的描写,我们可以推算出这场冰雹灾难是在什么季节发生的。埃及大麦的发芽时期和麻花盛开的时期差不多,大概都在1月末到2月初。麻是埃及人最喜欢的布料之一。特别是祭司只能穿麻布衣,所以埃及人大量种植麻,而且其种类也非常繁多。 大麦:是埃及人最普遍的饮料之一啤酒的原料。有时穷人用其做面包。 小麦和粗麦:大麦的成熟期比大麻晚将近1个月。因此,大麦的收割期是3月末,而小麦的收割期是4月末。这里的粗麦指埃及人喜欢吃的面包的原料——天蓝大麦。

9:35 正如耶和华借着摩西所说的:和3:19;4:21;7:4中的预言一样。